Le Naziréat indéterminé (sans fixation d’une limite de temps) est d’un mois (27)V. ci-après, (6, 3).. Soit que l’on dise: ''je veux être Nazir pour une longue durée'', soit ''je veux être Nazir pour une courte durée'', se fut-on engagé ainsi depuis ce moment jusqu’à la fin du monde, le Naziréat est d’un mois (28)On suppose que, dans sa pensée, la période de 30 jours est considérée comme infinie.. S’il dit: ''je veux être Nazir un jour en plus'' ou: ''je veux être Nazir et une heure de plus'', ou: ''je veux être Nazir et une moitié'', il s’est engagé à deux périodes d’abstinence. Mais s’il a précisé vouloir ajouter une heure aux 30 jours réguliers du Naziréat, il sera Nazir 31 jours, car on ne tient pas compte des heures en fait de Naziréat. G. Bar-Qappara dit: le mot IHYE, sera (Nb 6, 5) équivaut (par la supputation des lettres) au nombre 30 (voilà pourquoi le naziréat simple aura le même nombre de jours). Selon R. Samuel b. Nahman, au nom de R. Jonathan, ce nombre est ainsi fixé par rapport au chiffre de 29 fois d’emploi du terme Nazir, dans le chapitre consacré à ce sujet (29)''Le 30e jour est compté à part, comme celui de la cessation, ou celui auquel il est permis de se raser, puis d'offrir le sacrifice. Cf. Sifri, section Nasso, ch. 25; Midrash Rabba sur Nb ch. 10.''. -Mais le nombre des emplois du mot Nazir n’est-il pas de trente? -C’est vrai, dit R. Yossé b. R. Aboun, mais l’un de ces versets sert à indiquer une première fois le précepte même du Naziréat (réservant les 29 autres à l’application de la durée du temps d’abstinence à observer).

Lorsque quelqu’un dit vouloir être simple nazir au bout du mois, et il se trouve déjà être dans le cas du Naziréat de Samson, cette dernière situation est-elle de suite imputable à l’individu, de sorte qu’il ne peut plus s’engager dans un naziréat simple, ou celle-ci sera-t-elle suspendue de façon à faire place (après un mois) au naziréat simple? Il semble, répond R. Hinena, que le Naziréat de la Bible (le simple) doit l’emporter sur celui de Samson (cet individu pourra donc observer un mois simple s’abstention), car il est dit (Nb 6, 21): Ainsi fera-t-il en sus de la règle (tora) relative à son abstinence; on en déduit qu’il sera ainsi pour le Naziréat légal (de la Tora), non pour celui de Samson, qui n’est pas légal (mais d’institution doctrinale).

Si cet homme est devenu impur, est-il dit, il n’est pas tenu d’offrir un sacrifice d’impureté''. Il y a seulement la dispense d’offrir un sacrifice; mais la pénalité des coups de lanière subsiste en ce cas. Cet avis de la Mishna doit émaner de R. Juda, car il a été enseigné en son nom (25)Tossefta à ce, ch. 1.: Un Nazir à la manière de Samson peut (malgré son état) se rendre impur pour enterrer les morts, comme Samson lui-même l’a fait. Selon R. Simon, l’expression: ''comme Samson'' (pour s’engager à l’abstinence) n’équivaut à rien, car celui-ci ne s’est pas engagé au Naziréat de sa propre bouche. Or il est dit (ibid.): aux termes (26)Littéralement: d'après la bouche. de son engagement; il faut donc avoir prononcé soi-même son vœu de naziréat, à l’exclusion du Naziréat de Samson, lequel n’a eu lieu qu’à l’instigation de la Providence, comme il est dit (Jg 13, 4): Car cet enfant devra être un abstème de Dieu dès le sein maternel.

S’il dit: ''que je sois Nazir comme les cheveux de ma tête, ou comme la poussière de la terre, ou comme le sable de la mer'', il sera engagé à perpétuité; mais il pourra se faire raser à la fin de chaque mois. Selon Rabbi, au contraire, il ne lui est pas permis de se faire raser tous les 30 jours; cette autorisation est seulement accordée à celui qui dit: ''que je sois engagé au Naziréat comme les cheveux de ma tête, ou la poussière de la terre, ou le sable de la mer''. S’il dit: ''que je sois Nazir plein la maison, ou une hotte pleine'', on l’examine et on lui demande ce qu’il a entendu par là. S’il répond avoir sous-entendu par là une longue période, il sera Nazir 30 jours; mais s’il dit avoir compris par là un Naziréat ordinaire (indéterminé), on considère que la ''hotte'' (sus énoncée) pourrait être remplie par des grains de moutarde, et il devra rester Nazir toute sa vie.

Selon l’avis de Bar-Qappara, si l’on s’est rasé au 30e jour (30)Ci-après,(4,1)., le temps réglementaire de l’abstinence n’est pas accompli (il faut 30 jours complets); selon l’avis de R. Yohanan, il est permis d’achever l’abstinence en ce jour. Selon d’autres, on déduit la périodicité simple (d’un mois) de ce qu’il est dit (ibid.): laisser croître les boucles des cheveux de la tête; or, combien de temps faut-il pour cette croissance? 30 jours. Selon un autre enseignement, on sait quelle sera cette durée, de ce qu’il est dit (Dt 21, 13): elle pleurera son père et sa mère pendant un mois (avec redondance du mot final jours). Or, comme dans ce verset le terme jours équivaut à celui de 30, il en sera de même de ce mot jours usité ici (au sujet du Naziréat). Selon d’autres encore, on déduira cette durée de ce qu’il est dit (Nb 6, 12): Ces premiers jours seront à défalquer, car son abstinence a été violée; or, les jours qui ont été décomptés sont ceux qu’ont levés Moïse et son tribunal, lesquels ne sont pas inférieurs à 30. Selon d’autres enfin, on déduira cette durée de ce qu’il est dit (ibid. 5): jusqu’au plein accomplissement des jours; or, le nombre des jours pleins (ou d’un mois lunaire plein) est de 30 (dépassant 29 jours 1/2). Est-ce à dire, selon ces explications, que le Nazir qui serait rasé le 30e jours n’a pas accompli son devoir? -Si, répond R. Isaac b. Eléazar, car le terme YAMIM (jours) du dernier verset cité est écrit sans I à la fin YAMM (de ce mode défectueux, on conclut qu’il est permis de cesser au 30e jours).

R. Mena dit: dans cet examen, on procède d’une façon aggravante (on commencera par les plus grands fruits, et l’on finira par les plus petits). Ainsi, on lui demandera: Avais-tu en vue un panier plein de cédrats, ou de grenades, ou de noix, ou de noisettes (32)Le commentaire bref, en marge des éditions de Cracovie et de Krotoschin, a: Nocello., ou de grains de poivre, ou de sésame (pavot), ou enfin de moutarde?

– R. Yossé b. Aboun dit au nom de Rav: celui qui assigne au Naziréat une limite très reculée n’aura jamais la faculté de se raser (de s’interrompre). En effet, on a enseigné aussi (33)Tossefta, ibid.: celui qui déclare vouloir être Nazir ''toute sa vie'', ou ''Nazir à perpétuité'', ou ''pendant cent ans'', ou ''pendant 200 ans'', ne sera pas Nazir pour toujours (et il n’a pas le privilège afférent à ce dernier titre, de pouvoir se faire raser à la fin de chaque année).

On a enseigné plus loin: ''Si quelqu’un dit vouloir être Nazir d’ici jusqu’à tel endroit, on estimera combien de journées il faudrait pour se rendre de là à tel endroit, et lorsque la durée est inférieure à un mois, le Naziréat aura la périodicité réglementaire du mois; si la durée est supérieure, le Naziréat sera équivalent au nombre complet des jours''. Comment donc se fait-il que, selon les termes de notre Mishna, ''celui qui s’est engagé depuis ce moment jusqu’à la fin du monde, sera Nazir, un mois'' (pas plus)? C’est que l’énoncé contient le mot un (d’où l’on conclut à un seul mois de Naziréat)

.Rav dit: celui qui aurait fait vœu ''d’être Nazir 30 jours et un jour) le sera deux fois (2 mois); car s’il n’avait eu en vue qu’un Naziréat, il aurait dit de suite: ''31 jours''. La suite de notre Mishna n’est-elle pas opposée à Rav, en disant: ''Celui qui voudra être Nazir un jour de plus, ou une heure de plus, ou une heure et une moitié (sans dire davantage) sera engagé pour 2 périodes d’abstinence''? (Pourquoi donc Rav déduit-il l’obligation d’un second Naziréat, de ce que l’on n’a pas énoncé un seul nombre )? C’est que là on ne saurait émettre l’hypothèse que l’auteur de l’énoncé aurait dû parler de ''31 heures'' (s’il n’avait eu qu’une abstinence en vue; il est donc forcément question, dans cette suite, d’une nouvelle période; tandis qu’au cas invoqué par Rav il s’agirait d’une seule période si l’énoncé disait: 31 jours). La barayeta suivante est opposée à l’avis de Rav; R. Ismaël et R. aqiba sont d’accord à n’imposer qu’une abstinence à celui qui déclare vouloir être Nazir 30 jours et un jour (31)Malgré la superfluité de ce dernier mot jour, il s'agit de 31 jours.; il n’y a désaccord entre eux qu’au sujet de celui qui dit ''vouloir être Nazir 30 jours et encore un jour'': en ce cas, selon R. Ismaël, il y a obligation de 2 Naziréats; selon R. aqiba, l’auteur de l’énoncé ne sera soumis qu’à une période de Nazir simple.